第28章 约法十诫[1/2页]
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在这种“自己人与他者”的二元表皮下，实则是一个文明体系内部渐渐达成了共识。
换句话说，天主教欧洲，作为一个文明，其已经不再是松散的个体了，而是基于一些共通特质，完成了彼此间的认可与联结。
并且与其他文明存在明显的分界线。
拿第一次十字军东征举例。
这在人类历史上是绝无仅有的。
分数十几个国家的大批量士兵与平民，在既没有国王许可又没有贵族组织的情况下，仅仅因为信仰上的相同，便将彼此视为战友，汇合到一起，向东发起近乎自杀的远征。
事实上，第一次十字军东征中的农民十字军与贵族十字军，都确实是等于自杀。
后续的公爵十字军，才一路取得艰苦的胜利，攻克圣地，建立起四个十字军国家。
至于穆斯林世界，虽然确实是存在吉哈德的情况，但穆斯林世界的吉哈德，若体现在军事上，往往也是需要依赖于统治者来组织与发动。
倒不如说穆斯林的吉哈德圣战，实质上是统治者为了增添自己战争合法性的宣称。
天主教欧洲的这个情况，在后世则表现的愈发强烈，以至于到了最后，甚至能达成“列强一致”的原则，共同瓜分欧洲之外的世界。
当那个时代到来的时候，可以说这么一句话：世界是我的，也可能是你的，但总归是属于西欧的。
就连莫斯科公国、沙皇俄国、俄罗斯帝国……他们几百年持之以恒想要融入西欧，都无法成功。
便可见这个“自己人与他者”的二元对立，是多么的根深蒂固。
对于天主教欧洲之外的世界，不论是东帝国也好、又或者阿尤布王朝。
他们实则是要以一国之力，来对抗整个文明。
或许阿尤布王朝与马穆鲁克，在历史上成功的将十字军驱逐出了黎凡特地区。
但将时间拉长，那也只是东西对抗中的一个片段。
在数百年后，殖民者们都将重回十字军故地。
现如今，许多人都没有意识到这个事。
即便现如今天主教欧洲自己，也不是很清晰、很明确。
但盖里斯清楚，他知道这是怎么一回事。
盖里斯敢说自己还活着的时候，耶路撒冷不会遭遇军事上的失败，但自己走后怎么办？
不论耶路撒冷王国，再怎么于军事上战无不胜攻无不克，可终有一日，会迎来自己的衰落。
到那个时候，便如奥斯曼帝国一般，耶路撒冷王国说不准也要迎来自己的日暮西山。
由此可见，在国与国对抗的表皮内里，实则包含着“自己人与他者”的对抗，也就是文明与文明之间的对抗。
在文明内，或许有一家一姓之更替，但不至于亡国灭种，但落实在“自己人与他者”这个话题上的时候。
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